Lezioni sulla storia della filosofia

"Rispetto a qualsiasi argomento possiamo sollevare questioni in relazione al senso o al significato d'un certo oggetto; ad esempio, a proposito d'un’opera d'arte, del linguaggio, della religione o d'altri tipi d'attività, possiamo porci domande circa il senso, il significato, il valore, il valore morale. Il significato o il senso è l’aspetto essenziale, universale, sostanziale dell’oggetto, e quest'aspetto sostanziale proprio dell'oggetto è il pensiero concreto che lo caratterizza. È sempre presente un duplice punto di vista: il significato ed il pensiero da un lato, dall'altro l'ostensione, la manifestazione dell'apparenza entro la percezione. Abbiamo un lato esteriore ed un lato interno, un'apparenza esterna ed un significato valido per se stesso che è appunto il pensiero”. (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia tenute a Berlino nel semestre invernale del 1825-1826 tratte dagli appunti di diversi uditori).

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) fu filosofo e teologo che arrivò ad elaborare un complesso "sistema" che ricapitola scienze, arti, istituzioni, ogni manifestazione della ragione.

Spirito soggettivo, spirito oggettivo, spirito assoluto, sono i tre momenti in cui si articola la profonda riflessione di Hegel: esaminiamoli da vicino. Lo spirito soggettivo è lo spirito in ognuno di noi in ogni singolo individuo. Lo spirito oggettivo è ciò che si manifesta nelle leggi nelle istituzioni nei costumi: è lo spirito che si fa un mondo storico e si articola sempre in maniera dialettica nei momenti del diritto astratto, della moralità e della eticità e approfondisce questo discorso nei lineamenti di filosofia del diritto. Lo spirito assoluto invece è la dimensione autocosciente dello spirito costituito dai vertici della cultura umana che sono l'arte, la religione, la filosofia. 

Scrive Roberto Bordoli: "Arte e religione hanno in comune con la filosofia i loro oggetti universali (anima, mondo, Dio). In particolare la religione, nel suo sviluppo storico ed antropologico, segna un progresso dalle sue manifestazioni antiche, ancorate alla natura inorganica ed organica, sino al cristianesimo, dove il vero è riposto all'interno dell'uomo, in qualcosa di non naturale e non visibile. Mentre il sapere scientifico (non le scienze particolari che vertono su oggetti finiti avvalendosi di metodi finiti), in quanto insieme di princìpi universali (del mondo fisico o giuridico o altro), esprime la cultura in genere del tempo e dunque è riconducibile alla forma filosofica del vero".

L'arte è la prima forma di autocoscienza dello spirito che in essa si intuisce. La religione è la seconda forma di autocoscienza dello spirito che in essa si rappresenta secondo Hegel, la forma più alta di religione è quella cristiana luterana: i suoi dogmi rappresentano l'assoluto nel suo divenire dialettico e ciò parla nelle elezioni sulla filosofia della religione. Infine, la filosofia: la filosofia è la più compiuta forma di autocoscienza dello spirito, addirittura la sua forma più adeguata in essa si coglie l'elemento del concetto che è l'elemento del vero. La filosofia secondo Hegel è conoscenza scientifica della verità come risultato e come intero è il tempo appreso mediante concetti e, come la Nottola di Minerva, spicca il volo sul far del tramonto, cioè non esprime un dover essere che non è ma l'immanente razionalità del presente storico nel quale il dover essere coincide con l’essere e anche qui Hegel ne parla nelle "Lezioni sullo storia della filosofia". 

Scrive Roberto Bordoli nell'introduzione: "La filosofia è come la nottola di Minerva: arriva sul far della sera, a cose fatte, quando un ciclo storico s’è concluso. Arriva e comprende. La filosofia non trasforma la realtà, la conosce in modo vero, la pensa. E dunque ne presuppone lo sviluppo e lo svolgimento. Ma ne indica anche lo scopo finale, e quindi, per qualche verso, ne anticipa le mosse e le indirizza".